ولذلك قيل : نار الحقد لا تخبوا . والعلة الثانية : أن الحطب يصير نارا والنار سبب التفريق فكذلك النميمة ، وأنشدني وأبو القاسم [ الحبيبي ] قال : أنشدني أبو محمد الهاراني الجويني قال : إنّ بني الأدرم حمالو الحطب * هم الوشاة في الرضا وفي الغضب « 1 » عليهم اللعنة تترى والحرب « 2 » . فِي جِيدِها عنقها ، قال ذو الرمة : فعينك عينها ولونك لونها * وجيدك الا أنها غير عاطل « 3 » وجمعها أجياد ، قال : الأعمش : وبيداء تحسب آرامها * رجال إياد بأجيادها « 4 » حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ اختلفوا فيه فقال ابن عباس وعروة بن الزبير : سلسلة من حديد ذَرْعُها سَبْعُونَ ذِراعاً يدخل من فيها فيخرج من دبرها ويلوى سائرها في عنقها ، وقال السدي : خلق الحديد وهي السلسلة تختلف في جهنم كما يختلف الحبل والدلو في البئر ، وروى الأعمش عن مجاهد : من حديد ، منصور عنه : المسد : الحديدة التي تكون في البكرة ، ويقال له المحور ، وإليه ذهب عطاء وعكرمة ، الشعبي ومقاتل : من ليف ، ضحاك وغيره : في الدنيا من ليف وهو الحبل الذي كانت تحطب به فخنقها الله تعالى به فأهلكها ، وفي الآخرة من نار ، قتادة : قلادة من ردع ، الحسن : إنما كانت خرزات في عنقها ، سعيد بن المسيب : كانت لها قلادة في عنقها فاخرة فقالت لأنفقها في عداوة محمد ، ابن زيد : حبال من شجر ينبت في اليمن يقال لها : المسد وكانت تفتل ، المروج من شهر الحرم والسلم والمسد في كلام العرب كل حبل غيروا أمر ليفا كان أو غيره ، وأصله من المسد وهو الفتل ، ودابة ممسودة الخلق إذا كانت شديدة الأسر ، قال : الشاعر : مسد أمر من أيانق * ليس بأنياب ولا حقائق « 5 » وجمعها أمساد قال : الأعشى : تمسي فيصرف بابها من دوننا * غلقا صريف محالة الأمساد « 6 »

--> ( 1 ) فتح القدير : 5 / 512 ، وفيه : الرضا والغضب . ( 2 ) تفسير القرطبي : 20 / 239 . ( 3 ) جامع البيان للطبري : 30 / 443 ، وفيه : فعيناك عيناها . ( 4 ) لسان العرب : 3 / 138 . ( 5 ) لسان العرب : 3 / 402 . ( 6 ) تفسير الطبري : 30 / 445 .